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的强分别力变现而无本质的境界，此如想象的一条蛇。三类境说的提出，是对早期佛教名色相依缘起理论的深化，标志着唯识学境界理论的最终完成。 唯识新学的“唯识”义，既有“唯识无义”的一面，又有“境不离识”...其识亦应毕竟空无之问难。 (五)色相非心难，色乃有形有质碍，何以谓之唯识之问难。 (六)现量为宗难，色等外境为现量智之所缘，若无外境，何以现量得知色等之问难。 (七)梦觉相违难，梦中之境醒后知其为妄境...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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色法时，才能够看到色积集（upacaya），至于色相续（santati）、色老性（jarata）与色无常性（aniccata）则只是在六处门或四十二身分里的真实色法的生、住与灭。先看一粒色聚，辨明它是有八...
帕奥禅师
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ldquo;阿难眼中有泪，耳中有垢，口中有涎，身中有屎尿，成夫妻便有浊漏，有浊漏便生子女，有子女便有死亡，有死亡便有痛苦，有何可爱呢?”摩女闻佛所说，恍然大悟，爱念顿消，证三果阿罗汉。可见色相...
曾琦云
佛学论文|因明|五明
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所拥护，又为诸 佛菩萨之所忆念。此神咒能与众生最胜安乐，不为 夜叉罗剎诸鬼神等为诸恼苦，亦不为寒热等病之所 侵损，厌蛊咒咀不能为害，先业之罪受持消灾。持 此咒者常得安乐无诸疾病色相炽盛，圆满...
于君方
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开展源自〈法性论〉 「念佛三昧」的修行主旨在如何由念「佛」的功德得见「佛」的色相乃至整个净土的万相。 就〈念佛三昧诗集序〉言，涉及此段开展的话是： 体神合变，应不以方。故令人斯...
赖鹏举
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是名根律仪」（大30, 397a19，406b）。[15]有关「根律仪」的说明，方可从「阿含」中追寻，例如： 彼难陀比丘关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明、闇障、世间...
惠敏法师
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离眼等外无别极微体。如长短等离青等外无别自性，若缘长等，必带青等。此亦如是，缘极微者必带眼等粗色相现。[10] 于《学记》卷二中亦有相当文字，[11]可互为比照。据此可知：其一，依玄奘所解，虽然就极微...
傅新毅
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摩诃萨于自心二法，了知唯是 分别所现，不起妄想，不生执着，不取色相，为欲利乐一切 众生而修行波罗蜜，即是不起分别之时，认知能取所取自性 。 第一种智，建立在利害比较上面，为了想满足最大的欲 求...
巴怡南
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思议。三处一时放毫光。色相个个显青黄。十方三世皆如是。任运行来实堂堂。 一日。问参兄。见说浙中出好越器。是也无。参云。是。师云。不是者个道理。代云。也是桑梓。故非外物。 问太原孚上座。你乡中出甚好...
不详
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知识，这也是无有是处的。
问：如何对色相不执着？宣化：不要学口头禅，也不要学石头人只说不做。
问：对病人如何加持？宣化：你想给人治病，先给自己的病加持好再说。
问：如何辨别何者是业障病？宣化：病的很...
佚名
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